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  • 徐恒志答：什么叫“万缘放下”？

    问：什么叫“万缘放下”？　　徐恒志答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。

    徐恒志

    |佛|

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  • 如本法师答：布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

    　　如本法师答：是的，布施(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善报；布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性(梵语sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09535212332.html

  • 如本法师答：受过戒的佛弟子，万一无心戒时，要用什么办法补救？

    　　如本法师答：犯戒情况若无心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法论罪是讲究犯戒者的心态与动机而定罪。万一不慎无心而犯戒，应该勇于忏悔，披陈发露，将罪相、罪根、罪业彻底忏除，将后不得重蹈覆辙，历史重演，并时常诵戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，让戒行日益成长，因而增进菩提道业。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10480612363.html

  • 如本法师答：世界的成住坏空如何演变？

    止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。 　　世界(梵语loka-dhatu)既成，众生(梵语bahu-jana)安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404712446.html

  • 如本法师答：学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？

    　　如本法师答：三藏教典浩瀚如海，义理堂奥，艰深无比，毕竟，法法皆是觉悟之法，学佛欲一门深入，首先应深入教理，通达佛陀解脱之道，生死流转如何！涅槃还灭如何！各宗各派应深入理解一番，而后，按个人习性根机，在契机契理之下，方可一门深入，直修无疑，如是渐断无明（梵语avidya），渐增法身（梵语dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃门。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14412112533.html

  • 如本法师答：为何平常心是道？

    　　如本法师答：此处所说的平常心，并非凡情染污分别之心，而是不起一切爱憎取舍之心，与空性相应之心，与菩提之心相应，此心并无造作，远离得失进退，平常心善分别诸法相，于清净本性无沾无染，光明自在，若如是知解，因解而证，平常心何妨不是无生法忍（梵语anutpattika—dharma—ksanti）！因缘成熟，法身自然彰显。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17081712588.html

  • 范古农答：何谓师子奋迅三昧。

    问：何谓师子奋迅三昧。 　　范古农答：此将九种禅定，互相熏习，悉今通利，故又名熏禅。行者依九次第定，从初禅次第入二禅，三禅，乃至灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第还入，乃至初禅。能前进，能却行，如师子之奋迅状。故名师子奋迅三昧。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07152012764.html

  • 如本法师答：受过戒的佛弟子无心犯戒怎么办？

    如本法师答：犯戒情况若无心而犯，其罪不大；有心犯戒，其罪甚大。佛法论罪是讲究犯戒者的心态与动机而定罪。万一不慎无心而犯戒，应该勇于忏悔，披陈发露，将罪相、罪根、罪业彻底忏除，将后不得重蹈覆辙，历史重演，并时常诵戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，让戒行日益成长，因而增进菩提道业。

    如本法师

    因果|诚敬|学佛|生活

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/06/19304425035.html

  • 《解深密经》中的因明

    大唐三藏法师玄奘奉　诏译 　　证成道理者。谓若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟。如是名为证成道理　　又此道理略有二种。一者清净。二者不清净。由五种相名为清净。由七种相名不清净　　云何由五种相名为清净。一者现见所得相。二者依止现见所得相。三者自类譬喻所引相。四者圆成实相。五者善清净言教相。现见所得相者。谓一切行皆无常性。一切行皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现量所得。如是等类是名现见所得...

    玄奘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514038130.html

  • 关于懈怠与精进、多闻与实修

    如是　　如人设美膳　　自饿而不食　　于法不修行　　多闻亦如是　　如人善方药　　自疾不能救　　于法不修行　　多闻亦如是　　如人数他宝　　自无半钱分　　于法不修行　　多闻亦如是　　如有生王宫　　而受餧与寒　　于法不修行　　多闻亦如是　　如聋奏音乐　　悦彼不自闻　　于法不修行　　多闻亦如是　　如盲缋众像　　示彼不自见　　于法不修行　　多闻亦如是　　譬如海船师　　而于海中死　　于法不修行　　多闻亦如是　　如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461446236.html
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